之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”.也是程朱理学的基本观点。
理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。
朱熹首先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。
“朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”
范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。
“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
姜星火闻言，亦是微微颔首。
这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？
说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。
接下来，却是那位王教授出场。
王教授，本名王允绳，乃是国子监诫心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。
学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。
不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别发挥什么，只需要照本宣科就好。
只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。
王教授清了清嗓子说道。
“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”
“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”
先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。
“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”
“何谓分殊？”
“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”
这便是说，朱熹讲万事万物从根本上