分，按照排名由高到低，乃是华盖殿大学士、谨身殿大学士、文华殿大学士、武英殿大学士、文渊阁大学士、东阁大学士。
王艮在内阁艰难，还需要时间成长，便只剩下陈英独自支撑，这便有些太过于艰难了，而且这些年他身体一直不太好，眼见就要到致仕一途了。
学术之争，既分高下，也决生死！
李祺当初以正五品大学士之位而据有朝野之势，皇帝给予的信重是一方面，一方面也是因为他在士林的声望，而能够调动人。
程朱理学发展这幺多年，岂是那幺容易改的？
李祺的心学说是脱胎于程朱理学，只是改了一个核心的世界观和解释，似乎并不难以让人接受，可在学术中，这实际上已然是异端！
若是按照李祺的心学来看，那其他的大儒要如何向弟子来解释传承？
若是按照心学而来，那大儒岂非和其他士子一样，变成了初学者？
那他们在学界的地位如何保证？
即便是真的接受心学，那也是他们「自主」发现了和心学差不多的道理解释，而后作为推陈出新的内容传授给弟子，让他们成为心学门徒是不可能的！
正如一千多年前的诸子百家互相抄，可谁会说自己改投于其他人门庭之下？
孔子的学说都快被法家改造完了，可现在供奉的依旧是孔子，而不是韩非子等人。
这不是学术对错的问题，而是权力的问题。
若改投心学，那代表着他们自主将权力过渡给王艮、解缙甚至于李显穆。
李显穆知道父亲临终前就意识到了这一幕。
否则在当时心学汹涌发展蓬勃如潮水时，他临终前却留下第二大恨——「恨程朱之学依旧大行其道，横渠四句者应着寥寥。」
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朱熹的理学在明帝国的初期，占据着绝对的统治地位，这种基于经验主义的方法，被认为是最终的、绝对的权威，明帝国的学者这样形容它——「真理对世人来说已是显而易见的，我们不再需要什幺著作，要做的只是真理」，但明帝国另外一位伟大的思想家李祺，并不这样认为，他提出了「心学」来完善「理学」，在明帝国中，这不亚于西方的宗教战争。——《世界史·传统儒家文明》
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(本章完)