所以既然他们已经回来了，那么问题在於，他们回来之后想要做什么。祭司阁下，你觉得他们会做什么？”
“恕我直言，罗马王陛下，我觉得他们什么都不会做。”光头的祭司沉声道，“如果可以的话，我希望能为他们说一句话，他们，毕竟是我的祖先，我的族人。他们只是想要回到自己的家乡，像个人一样生活。”
“这我知道。”商洛答道，“我的条件也很简单。只要他们接受帝国的管辖，向天子称臣，尽除一切巫蛊之术，禁绝淫祀，那么一切都可以商量著来。”
“巫术？淫祀？”大祭司並不能明白这些新名词的意思，“这些具体是指什么？”
“这些完全是政治概念——但凡我们不承认的法术，就是巫蛊之术。但凡我们不承认的祭祀，就是淫祀。”
这本来就是个政治问题，歷朝歷代都是如此。
六合之外存而不论，子不语怪力乱神，这是谁都知道的事。某位贤人也说过，宗教就是人民的薯片——这里也不只是在强调宗教的危害，而是在强调宗教有薯片一样的现实意义。在苦不堪言的前现代，生活的苦难是需要排解的。
歷代朝廷对这件事都相当重视，因为民眾一定会自发地去寻找排解苦难的方法。
佛教，对此就非常擅长。
佛说有生苦、老苦、病苦、死苦.有种种求不得的苦。不同的苦有不同的排解方式。而在佛教之外，也有些地方性的祭祀专注於排解苦难，由此延伸出了许多秘密结社，比如组建教团的白莲和组建会党的青莲等等。前者诞生了诸多造反的教团，后者则依赖漕帮在各行各业扎根。
某种程度上说，民眾会產生苦难的关键，就在於基层治理的不到位——因为苦难是对比出来的。人无法感受到自己意识不到的苦难，因此苦难的直接来源就是身边的不公和不足。
皇权不下乡。在这种时候，白莲和青莲就会起到作用。白莲依靠人口聚集区来传播其教义，而青莲往往集中於某些在人口或者经济上集中的產业，並且从中立起规矩。二者都可以在自己的领域起到矛盾调解、经济周转，粘合人脉之类的关係，也会產生一些外围组织。
比如某些漕帮盛行的城市，那些三教九流之中的【下品行当】，就会以行会的形式组织起结社，並且还会论资排辈。这些严格来说和宗教没有什么关係，但这也是一种自我治理的方式。
对於这些，朝廷要不要管呢？
朝廷当然是要管的，朝廷天然地就会扩张自己的