『致中和』之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。『发乎情，止乎礼义』，则点明『情』乃人性之本然，而『礼』乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。」
他顿了顿，思维愈发清晰：「《礼记·乐记》云：『乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。』此『异』即礼之『别』，明尊卑，序贵贱，使万物有序。然『别』非为制造隔阂，终极目的仍在『和』，也就是『乐至则无怨，礼至则不争』。」
「故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其『中』，发而皆中节，达乎『和』之大境。若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则『和』亦成虚文。是以『止乎礼义』，其『止』非断灭，乃『恰到好处』之节度，此即『和』之精义所在。」
陆北顾的论述，不仅准确引用了《乐记》的关键句，更将「礼」对「情」的规范作用，提升到了追求社会整体的哲学高度，并点出了其辩证关系。
——既不能放纵自己去破坏整体秩序，也不能让僵化的礼法扼杀人的自然情感。
严正听着，眼神中首次闪过一丝难以察觉的赞许。
「善。」他微微颔首道，「点明『和』非无原则之和，乃有序之和；『节文』非压抑，乃导引中节。引证精当，论理清晰，坐。」
这声「善」，在严正口中已是极高的评价。
斋内众人看向陆北顾的目光又添了几分敬佩，苏洵只觉得昨日那「后生可畏」之感更加强烈。
崔文璟则暗自握紧了拳，感到了更深的压力。
严正随后又点了苏洵，请他论「礼」与「法」之关系。
苏洵的论述则更侧重于「礼」作为道德根基对「法」的补充与超越，以及僵化礼法对变革的阻碍，其雄辩风格与批判锋芒再次显露无疑，与陆北顾的论述形成了不同角度却同样深刻的呼应。
而且，苏洵似乎也吸收了一些陆北顾所写版本《六国论》和《项籍论》的变革观点。
对于苏洵的回答，严正亦给予了肯定。
下午的课程在严正高强度的思维锤链中结束，众人皆感心力交瘁，晚餐的麦饭和清汤倒是比昨天好，但也难解精神上的疲惫。
当暮色四合，烛火再次点亮松涛斋时，气氛已凝重得如同灌了铅。
另一位学官如期而至，讲授诗赋的「情景交融」与「托物言志」。
然而，经历了白日严正的洗礼和面临淘汰机制的重压，不少学