第227章 儒学复兴运动
而程颢此刻对「心性」与「天道」贯通的强烈直觉，正是他后来「识仁」、「定性」等心性论思想的源头活水。
他口中的「活泼泼地」，当然不是迭词装可爱，而是对这种内在生命活力与宇宙生机共鸣的生动描绘，远非后世理学里高度抽象的「天理」概念，反而是一种充满感性张力的生命体验。
「兄长所言极是。」
一旁的程颐神情严肃，腰背挺直：「然我以为，探求此『大道』或『天理』，非仅靠玄思冥想，更需在『礼』中求之《论语》云：『克己复礼为仁。』『一日克己复礼，天下归仁焉！』礼者，非虚文也，实乃天理之节文，人事之仪则也！」
「圣人制礼作乐，非凭空而来，必是体察天地万物自然之序、人伦日用当然之则而成。如同日月运行、四时更替，自有其不易之常理。」
「故格物致知，穷究物理，亦当从日用伦常、进退揖让之『礼』入手，由具体之『分殊』，方可体悟那普遍之『理一』！此乃切实可行、步步踏实之途。」
虽然是亲兄弟，但程颐的路径，与兄长程颢的灵性感悟明显形成了鲜明对比，也迥异于张载的宇宙论追问。
他更强调「理」的客观性与秩序性，试图在具体可感的「礼」这个人世间最精密的规范系统中找到「天理」的具象化表达。
这种重实践、重规范、强调「由分殊到理一」的思维特质，是他后来「性即理」、「格物穷理」思想的早期雏形。
程颐这种对「礼」的极端重视，既是对佛老出世倾向的否定，也是对汉唐注疏脱离日用实践的反拨，试图将高远的「道」拉回人间，赋予其坚实的实践基础。
欧阳修捋着短须，沉吟不语。
他当然欣赏这些年轻一代的锐气，但作为毕生致力于古文运动与文学革新的文坛领袖，他其实更关注的是文风这些在未来几年有机会扭转的现实层面问题。
毕竟，哲学层面的突破，对于现实的影响，是有严重滞后性的。
一种哲学思想，从提出，到讨论，再到被思想界普遍承认，时间短则十数年，长则数十年，而欧阳修没这个时间了。
一代人做一代人的事，这些事情，只能由年轻一代来完成。
但韩愈是欧阳修心中永远的榜样，不仅是古文先驱，更是《原道》中儒家道统的阐述者与佛老的批判者。
所以，张载的这些话，也是能引起欧阳修共鸣的。