，等到陆北顾说完，方才说道。
「小友博览而能思，融通而有见，能窥此门径一二，殊为难得。尤可贵者，能见『动静互根』之理，乃生化之机枢。」
他对陆北顾的悟性给予了肯定，尤其赞赏其抓住了「动静互根」这一关键，随后道。
「所谓『无极而太极』，乃『动静互根』之本。静为无极之体，动为太极之用，静中含动之机，动依静之本。宇宙万物，皆由此『动静互根』之理，自无极而太极，阴阳分，五行布，化生无穷。」
这就是周敦颐哲学思想的根本所在了。
他将宇宙生成论与儒家伦理价值，也就是「人极」的确立，贯通于一个宏大精微的体系之中，从而用这套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆有其形上之根基与内在之条理。
「然知『动静互根』之易，行『主静立极』之难。」
周敦颐看着他继续说道：「万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风中烛火，摇曳不定。纵知无极太极、动静互根之理，若心不能定，性不能澄，则理终是理，与己何干？终不免随波逐流，或溺于虚无，或陷于功利。」
他的目光扫过程颢、程颐，最后又落回陆北顾身上。
「故《易》曰：『君子以惩忿窒欲。』吾尝言：『无欲故静。』此『静』，非枯木死灰之静，乃廓然大公、物来顺应之静。心中无私欲搅扰，则如明镜止水，万象过而本体自明，天理自现。」
「若是能主此静，方才能识得万物一体之仁，方能于纷繁世务中，持守中正，立定人极。此乃由天道而人道，由知『无极太极』而行『主静立极』之要旨。」
周敦颐清晰地阐释了「主静」与「立人极」的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其「无欲故静」「廓然大公」「物来顺应」等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。
简单来说，周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论上面的。
「小友年少，气血充沛，故而心神亦喜动不喜静，长此以往，难免心猿难控、意马不收。」
周敦颐看着陆北顾问道：「既来我处，不妨随我修『主静立极』之法？」
周敦颐看出了陆北顾对于很多问题都是有自己理解的，他也并不打算初次见面，就强求对方有什幺思想转变，反而把话题转向了另一个方向。
听闻此言，陆北顾陷入了犹豫。
周敦颐寥寥数语，确实是有道理的