路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。
但薛应旅的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。
为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。
而王畿，就更是重量级了··—
认为没有什幺先天后天，也没有什幺是非善恶，一切都是「自我的悟道万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因「我」而存在。
这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。
「慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。」
「致良知工夫的起手处，便在于『理会当下一念』」
「若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。」
「只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。」
「良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。」
「本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。」
「要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。」
「我悟故我在。」
「故，推陈出新，亦不过，唯我独存。」
话音刚落。
李势便大摇其头：「王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。」
「把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。」
「这变成了荡越。」
「但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。」
「于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。」
「矛盾矣！」
「证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？」
李势将王畿狠狠批判了一番。
继而最后一个开口论述起来。
「予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。」
「内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。"
「此为内在之