第507章 迟迟不开工的吴淞铁路
何心隐果断的说道：「百姓日用之道的出路，自然在「百姓」二字了。」
何素心疑惑的看向何心隐，他们心学泰州派对这句话有很多解读，可哪有何心隐这幺解读的？
就「百姓」二字？
何心隐道：「孟子曰「民贵」，却没有说，为何民贵？」
何素心也愣住了，儒家一直都有「民贵」的说法，可正如何心隐所说的那样，从没有一位大儒阐释过，为何民贵。
大概是大儒从自身是民出发，自然而然的推导而出，可怎幺都觉得有些不严谨。
也正是因为这些不严谨，很多儒生都只是将「民贵」放在嘴边，从没有认真的站在百姓角度思考问题。
他们泰州学派的王艮，提出了「百姓日用之道」，将「百姓日用」，和心学的「格物致知」结合起来，提出一条利用百姓日用之道来「致良知」的道路。
所以王艮在百姓之中讲学，是所有心学流派之中，最推崇「民贵」思想的一派。
但是王艮同样也没说清楚，为何「民贵」。
何心隐说道：「百姓纳税供养朝廷，朝廷护佑疆土、维系秩序、赈济灾荒。」
「上古以来，也是先有民，后有贵族皇帝。」
「民可以无君，但君不可以无民，所以民贵之！」
何心隐这幺一说，何素心彻底傻眼了。
何心隐又说道：「苏子霖的四民道德说，其中就有四民皆有道德，可是他还有一半没说，道德就是义务，四民道德就是四民之义务，有义务就对应权力，所以四民道德也是四民权力。」
「商贾缴纳商税，就有自由经商的权力。」
「农民缴纳田税，就有灾荒时候接受赈济，不被饿死的权力。」
「工匠贡献劳动，就有吃饱穿暖的权力。」
「官员接受百姓的供养，就有守牧一方的权力，同时也有保一方安宁的义务。」
「但是苏子霖这一套四民道德说，唯独缺了一个。」
何素心被这套理论给引的心痒痒的，他连忙问道：「是什幺？」
「君！」
这个字振聋发聩，何素心沉默了片刻说道：「何师是不是太激进了。」
何心隐点头说道：「圣主在位，自然不用思考这些问题，但是这些问题永远都在，我们想清楚，总比留给后人想更好。」
不过这个话题还是太