申时行这个阁臣，真的不白吃俸禄，肚子里有货，而且能倒的出来。
看起来事事求周全，是一种对各方进行妥协的做法，但能把这碗水端平，是真的不容易。
朱翊钧将新的处置办法下章内阁询问，再封驳，朱翊钧就要朕意已决了。
朱翊钧靠在太师椅上，拿起了桌上的杂报看了起来，《文明》系列再次更新了，这次讨论的内容就一个字：公。
这篇文章，引用了大量《天择论》、《人择论》、《优胜劣汰论》的内容，阐述了一个让人意想不到的观点。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
人之所以从天下万物中脱颖而出，成为万物之灵，不是因为体格、耐力，甚至不是因为火，不是因为使用武器，而是因为公。
这个观点是十分新颖的。
在传统儒学士看来，人之所以特殊，是因为人有独特的智慧，有足够的道德禀赋，才能成为万物主宰。
但翰林院的翰林们，似乎不这幺认为，翰林们已经不是以前的翰林了，现在翰林院归高启愚管，继往开来再革新，让腐朽儒学产生新变化，是高启愚管理翰林院的主张。
主笔文明系列的翰林们认为：人之所以是万物之灵，全都是因为公，或者说更加紧密、配合更好的合作，让人类变得效率更高。
动物也存在社会，存在狼王、猴王、狮王，但这些社会，并不能最大的限度利用群狼进行狩猎，收获更加丰富食物，扩大种群数量。
这些动物，过于自私了。
根据格物博士们的观察，几乎所有的动物，除了极个别的鸟类有反哺行为外，其余的动物都不会反哺，年老的动物，在失去捕猎能力后快速死亡；哪怕是带领族群捕猎的狼王，也会在年老或者受伤后，快速被驱逐；
翰林学士们不把自私看成贬义词，而是看成中性词。
自私会导致了效率的极度低下，狩猎的经验、可食用食物种类、寻找水源、寻找盐分、季节性食物分布、躲避天敌天灾的办法、狩猎剩余的交换等等经验，因为自私性，无法形成足够的族群经验，代代相传。
低效，意味着在天择中落败。
大明在公上面的进程是远超已知所有国家，且不说官道驿路、县州府太学、巡检司猎杀野兽追缉山贼这些，就一个正在推行的丁亥学制，就是彻彻底底的完全领先。
更遑论陛下提出的万历维新总目标，五间大瓦房了。
在大多数儒学士