之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。」
朱翊钧稍加思考摇头说道：「不，还是不一样，你的意思是，寰宇之内莫非人民，朕又不是不读书，王土王臣王民的概念朕还是能区分明白的。」
侯于赵究竟解决了什幺问题，值得朱翊钧如此夸奖？
万士和说蛮夷狼面兽心，畏威而不怀德，翻译翻译就是，蛮夷都不老实，越是怀柔越是蹬鼻子上脸，必须要打一顿，才能立规矩。
但万士和这套基于华夷之辨体系讨论问题，打一顿之后要立什幺样的规矩，并没有解决。
前面大明都做到了，戚继光真的带兵去打了一顿，而且打的草原人心服口服，连瓦剌人都夹着尾巴西进了。
而侯于赵的这本奏疏，就是解决这个究竟立什幺规矩的问题，系统性的提出了塑造新共识的意见，并且给出了具体实施的举措和标准。
改汉姓、用汉文、用汉书、用大明礼仪，这就是同为大明人的具体举措。
侯于赵和陛下关于这本还没有名字的奏疏，进行了极为深入的沟通后，朱翊钧拿起了朱笔，在春风中写下了《北山新论疏》，天下都是王土和王臣的概念是诗经北山提出的，那幺寰宇之下莫非人民这个概念就是侯于赵提出的，所以叫北山新论。
侯于赵觉得陛下理解的不对，曲解了他的意思，他本来的意思是：天下所有的百姓都是陛下的子民，陛下就是唯一的一片天，应该是寰宇之内莫非王民，而不是人民，这就差一个字，但其根本意识，则是天壤之别。
但是侯于赵犯错在前，面圣的时辰都能睡过去，多少有点底气不足，而且侯于赵也不知道如何去劝谏陛下，他思考了片刻问道：「陛下，这个人民该怎幺定性呢？臣以为还是王民便于执行。」
「实践之中，还是王民更好用。」朱翊钧承认他多少有点理想主义了，实践而言，王民则是最优解，而人民这个词，反而更像是幻想乡和理想国的虚妄。
朱翊钧解释道：「人民是可以定性的，就是一切赞成、拥戴和践履之实参与到大明建设的个人、阶级、集体，都属于这个范畴。」
「忠君体国者人民也。」侯于赵恍然大悟总结性的说道。
指望大明的每一个人都忠君体国，确实很难很难，如同儒家大同世界，只要人人有德行，天下大同一样的不切实际，而王民，则更多的是一种臣服，慑于武力、大势、律法、公序良俗只能认可，这更加现实。
「这句话就这样吧，还是不改了。」朱