终于露出赞叹的神色。
“你这样的人，已经能够被称为君子了。”
说完，刘协便想要成人之美，转头吩咐杨修道：“赐予阎主簿一千金，并让皇叔在荆州修建庭院，供阎主簿将来居住。”
阎象听到后赶紧拒绝：“臣不以富贵生存！陛下恩赐太重，还望陛下收回赏赐！”
“……”
刘协重新看向阎象：“阎主簿莫不是在骂朕？”
“臣绝无此意！”
阎象只觉得眼前的天子好难伺候！
自己何时说过天子半句坏话？怎么就成了辱骂天子呢？
“那为何阎主薄以为，道德高尚的之人，就一定要穷困潦倒的度日呢？”
这才是刘协不开心的缘故。
“若是在朕的治下，道德高尚的人就只能贫苦，那是不是意味着越是富贵之人，就越是道德有缺呢？”
“按主簿的说法，朕富有四海，那朕便应当是天下道德最为败坏的人了吗？”
道德高尚，就该贫苦……这是什么狗屁道理？
“孔子云：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”
刘协问道：“颜回如此，自然称的上贤者。但是孔子的弟子子贡，难道就不能算是贤者了吗？”
子贡，端木赐，孔门十贤，同时也是孔子弟子中最为富有的弟子。
子贡善于雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，留有“端木遗风”。
如果按照财富来说，子贡更是结驷连骑束帛之币以聘诸侯！所至，国君无不分庭与之抗礼！
倘若道德高尚的君子就一定应该穷困，按照这个理论……子贡应该就是道德最为败坏的人了吧？
但子贡偏偏就是当时的君子，为世人所推崇！
所以若是以财富多寡来判断一个人的道德高低，未免有些太过偏彼！
阎象汗颜，赶紧俯首：“臣并非此意！”
“那阎主簿还要推辞黄金吗？”
“臣不敢。”
“善。”
阎象听天子此时提到子贡，也是想起了一件与子贡有关的往事——
春秋时期，鲁国曾有一条法律：鲁国人在国外沦为奴隶，若是有人能把他们赎出来的，就可以到国库中报销赎金。
有一次，子贡在国外赎了一个鲁国人，因为其本身富有，所以回国后就拒绝收下国家赔偿