第310章 以子之矛攻子之盾
陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。
「禅师此前所言，若儒者所格之『物』、所求之『知』，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此『知』终是镜花水月，不能诚意正心我深以为然。」
此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。
张载猛地擡头，眼中满是惊愕、不解。
就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什幺意思，认输了？
陆北顾话锋一转：「然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之『相』，其本质为『空』，为『心识』所现。那幺，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是『空』？亦是『识』所变现？」
「自然。」契嵩毫不犹豫，「蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。」
这个问题，怎幺问他，他都不可能改变答案的。
因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载「气是否存在」一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。
同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认「缘起性空」、「万法唯识」。
用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是「心识→因缘→空相」，与此同时，用「即空即有」的理论，来将其与代表着万事万物本源的「空性」合二为一。
而这个「即空即有」指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。
也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。
但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。
「好。」
陆北顾点头，继续问道：「那幺，禅师您坐于这『空』、这『名相』之上，参禅打坐，体悟真如，此『坐』之行为，是否亦是一种『相』？亦由『心识』所生？」
「然也。」
契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。
「行住坐卧，皆是因缘所生之相。」
陆北顾的声音陡然拔高：「既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的『空性』，是否亦是您『心识