物发展的促进过程为：现象—否定—信实—冲和（阴阳交汇的平衡状态），这一否定之否定的基本过程。」
「不可陷之盾与无不陷之矛，必然产生冲突，有冲突就会有斗争，而这个持续不断的斗争过程，完成了矛与盾的相互转换，确定了矛盾如知行，为一枚银币的正反两面，孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳。」
「而在这个斗争的过程中，要保持斗而不破，要分得清楚主要矛盾和次要矛盾，若是分不清楚轻重缓急，主次不明，矛盾相击矛折而盾破，就是两宋党锢盈天的殷鉴在前。」
「如此，《矛盾说》已然大成，可以成书刊刻天下了。」
「先生之名，必然流传青史，恩泽德庇后人。」
朱翊钧拿着自己的做好的笔记，一点点把张居正的矛盾说总结完全。
在张居正完整的回答了问题朱翊钧的提问之后，矛盾说的内容，不再作为小范围流传，而将作为一门显学，刊刻天下，在王阳明知行合一致良知之上，更进一步，用道理诠释万物无穷之理的根本。
求其上而得其中，哪怕是为了反对张居正的矛盾说，那也要拿知行合一致良知作为反击的依据。
阉割版的、只讲致良知不讲知行合一的王阳明心学，在面对辩证性的矛盾说面前，不堪一击。
「臣不敢贪天之功，皆仰主上睿哲天成。」张居正赶忙俯首说道。
这话的意思是，朱翊钧作为皇帝，是《矛盾说》的总负责人，通讯作者，而张居正和杨博都是作者。
「今天咱们讲什幺？」朱翊钧看侍读学士们完成了记录，笑着问道。
「论语吧。」张居正已经掌握了矛盾说，自己敲碎了自己的思想钢印，再和陛下奏对，讲筵的时候，变得如鱼得水了起来。
比如这一句，子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何?
意为夫子说：若能以礼让来治国，那还有什幺困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？
张居正开口说道：「夫子的意思是说，人君为国，不可专倚着法制禁令，必须以礼让为先。盖礼以别尊卑，辨上下。」
「比如君臣有朝廷之礼，上不骄，下不僭，名分自然相安，这就是君臣间的礼让；」
「父子有家庭之礼，父慈子孝，情意自然相治，这就是父子间的礼让。」
「礼让，乃行礼之实也。」
朱翊钧面色古怪的说道：「元辅先生，朕有惑。