，这就是典型的「知法而昧本」！
章衡文中也论及秦法之失，但陆北顾此论，将批判的矛头从「法」本身，精准指向了「不究本源」的施政思维，立意显然更深一层。
林希的脸色已经由难看转为苍白，他发现自己引以为傲的犀利文风，在陆北顾此等洞穿本质的剖析面前，显得如此苍白无力。
「子曰『听讼，吾犹人，必也使无讼乎』，刑赏非务宽纵，贵在施治得中，使峻剂不伤本元，缓药不滋痼疾，斯为至矣。」
而在犀利批判之后，陆北顾在第四段里，亮出了自己的核心观点。
他引用孔子「必也使无讼乎」的至高理想，明确指出「忠厚」的真谛并非简单的宽纵，而在于「施治得中」。
就如同良医用药，猛药不能伤及根本，缓药也不能滋养顽疾。
这个「中」，并非折中调和，而是精准把握「本元」与「手段」的平衡点，是达成「无讼」理想的关键路径。
章衡论「仁心为本」是根基，而陆北顾提出的「施治得中」则是在根基之上，架起了通向「至境」的实践桥梁，更具操作性和思辨深度。
就连重新看了一遍的韩绛，看到这里也不由自主地点了点头，此论深合他心中对儒家治世理念的理解，却又更为精辟。
「如汉文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，诚见断肢体、毁肌肤之刑，绝人自新之路，其害甚于所惩，此存生民之尊严，厚中见大忠也；贞观四年，死囚仅廿九，太宗纵之归，期至皆返，实君臣修德，庠序昌明，民知耻而自诫。」
而后的第五段，陆北顾则是以汉文帝废除肉刑为例，赋予「忠厚」一个前所未有的维度。
——小民尊严！
他指出文帝此举，绝非宽宥罪犯，而是深刻认识到肉刑这种残酷刑罚本身，比惩罚的罪行危害更大，因为它彻底断绝了犯人改过自新的可能，更关键的是，它践踏了人之为人的基本尊严！
而维护这份小民尊严，正是「忠厚」精神的体现。
紧接着，他以唐太宗纵囚的佳话为例，点明其成功的根源并非帝王的仁慈或囚犯的诚信，而在于当时「君臣修德，庠序昌明」所营造的社会道德氛围，使得民众普遍具有「耻感」。
陆北顾将「耻感」的建立，视为比刑罚威慑更为根本、更为有效的社会治理力量。
章衡文中也提到周室「民耻犯禁」，但陆北顾此论，将「耻感」作为可培育、可依赖的积极社会力量，并与「尊严」并列