为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。」
「若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。」
「理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。」
「理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。」
「这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。」
「程朱应运而生。」
「第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。」
「其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那幺『我』的理何在？『我』的气又何在？」
「最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出『我』的本源，所谓明心见性。」
「但是，程朱企图通过『格致外在』的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。」
「这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。」
「这是程朱的缺陷所在。」
「陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。」
「其通过对『理不外乎即乃气之理』的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的『我』上。」
「进而实现了对『格致外在』的摒弃，发掘出了内求之方式。」
「来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。」
「这三个阶段，是『自我本源』的演进，是『理』与『气』的厘界，是『规律』与『物质』的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。」
这段话方一说完。
台下立刻有嗡然之声。
「这视野……是哪位宗师？」
「融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！」
「三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！」
年轻士子无不惊叹不已。
方才还对大白话颇有微词